这大和尚就一点不怕佛祖怪罪吗。
    事实上，真正了解他的人才知道。
    姚广孝信的是自己心中的‘佛’，而不是庙里摆的泥塑雕像。
    他信仰的是佛教的思想，不是虚无缥缈的神灵。
    “大明百姓尚且如此，更何况是天竺蛮夷。”
    “如果我们一开始就废除种姓制度，推广华夏思想制度。”
    “只怕那些低种姓者非但不会感激我们，还会视我们为仇寇。”
    陈景恪不禁暗暗点头，这个道理前世已经验证了。
    印度在法律上废除了种姓制度，可种姓制依然充斥着整个社会。
    因为这种制度源于信仰，放弃种姓制度，就意味着背弃自己的信仰。
    很多人自己都相信，自己是低种姓是因为罪孽深重。
    这辈子好好侍奉神灵赎罪，下辈子也能投胎成为高种姓人。
    所以，他们宁愿当低种姓人，也不愿意放弃信仰。
    二十一世纪想要改变思想都尚且如此困难，更遑论是古代了。
    而且就算真的建立了新制度又能怎么样？
    废除种姓制度，建立郡县制，就需要大量的官吏。
    燕国上哪弄那么多官吏，来统治这一亿左右的人口？
    真以为大明的读书人多的用不完啊?
    可以这么说，想推倒重建一套体系，完全是吃力不讨好。
    姚广孝继续说道：“我们去了天竺就属于少数派，统治天竺是以小族而驭大族。”
    “如果没有宗教，没有森严的等级禁锢人心，那些开悟了的被统治者，就会反过来推翻我们。”
    “维持种姓制度，会让一切都变得简单起来。”
    “我们只需要让自己成为婆罗门和刹帝利，就可以实现对天竺的统治。”
    陈景恪笑道：“英雄所见略同，大师所想与我的第二个措施不谋而合。”
    “事实上这么做的不只是我们，当初雅利安人征服了天竺，就是把自己变成婆罗门和刹帝利。”
    “就连第三等的吠舍，也都是雅利安人。”
    “天竺的原住民，只能当第四等的首陀罗和第五等的不可接触者。”
    不可接触者就是贱民，连当奴隶的资格都没有。
    说到这里，他话锋一转道：“不过，你以为明人百姓应该放在第几等？”
    姚广孝默然不语。
    他思考过这个问题，燕国建立后肯定会从大明迁徙汉人过去的。
    而且迁徙的人数还不会少，几百万都有可能。
    以华夏人重视子孙的思想，用不了多少年就会变成千万人口。
    总不能将所有人都列为婆罗门和刹帝利吧？
    所以，第三等的吠舍是最合适的。
    说起来，吠舍拥有经商等权利，其实还算是不错的。
    然而，有一个缺点始终无法越过。
    那就是种姓制无法跨越阶层，一旦当了吠舍，这些汉人百姓就再无出仕的可能。
    而且种姓制严禁跨阶层婚姻，婆罗门和刹帝利可以通婚，下面的就不行了。
    如此下去，用不了几代人，普通汉人就会和高层汉人脱离。
    这是很致命的。
    陈景恪顿了一下，见他没有回答的意思，就继续说道：
    “在不废除种姓制度的情况下，如何保证自己的独立性？”
    “如果做不到这一点，用不了多少年燕王一系就会被天竺同化，不再是华夏人。”
    “这个问题，你可考虑过该如何解决？”
    朱标、朱雄英等人表情也都变得凝重起来。
    出则夷狄，入则华夏。
    这话可不只是说说那么简单。
    华夏自古以来就不是唯血统论，共同的文化信仰也非常重要。
    燕王一系是作为征服者去天竺的，还有个任务是推广华夏文化。
    如果反过来被天竺文化同化，那乐子就大了。
    以前他们只考虑过军事方面的问题，从来没有想过这个。
    或者想过，只是没有想到什么太好的办法。
    现在大明即将对天竺动手，这个问题就必须要解决了。
    现在解决不了，等后面再想去解决，就会变得异常困难。
    几人的目光同时看向陈景恪。
    这种问题，还是你来解决吧。
    “阿弥陀佛。”姚广孝宣了一声佛号，说道：
    “贫僧想过这个问题，却始终未能找到合适的解决之法，还请陈伴读指教。”
    陈景恪没有在卖关子，说道：“其实解决的办法非常简单，一国两……”
    嘴快了，差点说出敏感词汇。
    陈景恪干咳一声，掩饰自己的尴尬：“咳，分而治之就行了。”
    姚广孝眼睛一亮，他还真有解决办法？
    连忙追问道：“不知如何分治？”
    陈景恪解释道：“圈一块最肥沃的土地，作为汉人的专属居住地。”
    “在这块土地上，施行华夏文化……”
    这块地不允许天竺原住民随意出入，汉人百姓也不允许随意去原住民居住区。
    不允许双方通婚。
    在这里推行华夏文化，施行大明的各种政治制度。
    百姓可以通过读书成为官吏，军人可以通过军功爵制改变阶级。
    如此就可以保证燕王府一系不被当地同化，也能保证汉人军队的战斗力。
    在华夏专属圈之外的地方，继续采用种姓制度。
    华夏百姓做了官或者通过军功成为贵族，就有了离开专属圈，去原住民居住区的资格。
    而且他们是以婆罗门和刹帝利的身份，也就是统治者的身份，去原住民居住区的。
    不过在离开之前，要接受完整的教育。
    说白了，就是告诉他们，哪些话能说哪些话不能说。
    哪些事情能做，哪些事情不能做。
    如果他们想去原住民居住区担任官吏，就必须接受更严格的贵族教育和考核。
    尽可能的保证，每一个出现在原住民面前的人，都是符合统治者标准的。
    朱棣高兴的一拍桌子，道：“陈伴读果然才智不凡，这个分治之法实在精妙啊。”
    朱标也不禁连连点头，这个法子确实解决了所有问题。
    朱雄英和朱高炽则毫不意外，还是那句话，在他们看来陈景恪能解决问题是很正常的。
    有难题就找他，大明朝一直以来都是如此。
    别管他能不能解决，至少都可以给出一个不错的参考意见。
    一个问题，要是他都解决不了，那大概率无解了。
    姚广孝刚开始听的时候，觉得很熟悉，这不就是元朝治理天下的方式吗？
    蒙古人一直生活在草原，不得进入中原地区定居。
    甚至他们都懒得派人去治理汉人，采取了汉人治理汉人的方式。
    他们只是派遣几名高官，对地方进行监察。
    这种方式确实可以防止被同化，也能节省朝廷的管理成本。
    但坏处有多大，看看元朝就知道了。
    此时听陈景恪提出分治之法，他还有些不以为然。
    但听到后面才知道自己太武断了，虽然都是分治，但内核完全不一样。
    陈景恪在分治的同时，也没有放弃对原住民的统治。
    反而在一定程度上，强化了燕王府对天竺的统治。
    汉人保持了纯洁性，就能始终保持强大的战斗力。
    但凡天竺土著人想造反，都能轻松镇压下去。
    在军功爵制的刺激下，汉人组成的军队，甚至会巴不得土著造反。
    在经济上，燕王府可以通过对原住民的掠夺，养活汉人区百姓。