实际上他们的内核依然是老一套。
    这其中的原因非常复杂，既有本土既得利益群体的阻挠，也有先发国家的封锁打压。
    有句话很残酷但也很现实：生存与发展本就是一种奢侈，只是处在其中的人浑然不觉而已。
    说陈景恪之前的种种变革，都是在打基础，其实一点都不夸张。
    因为之前所有的变革，从始至终都没有触及本质。
    都是在传统思想下，对已有的制度进行修补完善。
    换个皇帝，很容易就能把他所做的一切废除，重新恢复成原来的样子。
    他之所以要兜这么大的圈子，其实是在培养信心。
    培养大家对变革的信心，更是在培养大家对他本人的信心。
    同时也通过一次次体制变革，对传统势力做脱敏训练。
    今天只改变零点一，大家会觉得有改变但不多，可以接受。
    明天再改变零点二，大家也觉得还好。
    等过上十几年再回头去看，才陡然发现世界已经变了模样。
    这是在不进行流血革命的情况下，陈景恪能想到的最好的办法。
    目前来看还算成功。
    所以他才顺势推出了大同思想，就是要尝试完成思想上的大转折。
    他只弄出了一个框架，而没有面面俱到。
    一方面是自己的能力确实有限，另一方面是给其他学派留下生存空间。
    这样就能减少阻力。
    他从来没有想过，能在自己的有生之年，完成那个人的功绩。
    但他要给世人树立一个标准，一个很高很高，无限接近于那个人的思想的标准。
    即便三代五代，十代二十代人都无法完成，也无所谓。
    种子已经种下，总有一天会发芽结果的。
    现在对官僚体系的重构，就是一次触及本质的变革。
    不只是增加职位那么简单，更是要把政府机构的职能，从治心向治事转变。
    陈景恪停了一会儿，给众人思考的时间，然后才继续说道：
    “基于以上原因，之前的官职设置非常简单。”
    “一个县才两三个命官，其余都是辅佐的吏。”
    “一旦朝廷想做什么事儿，就会发现人手不足。”
    “不可能指望这两三个人包管一切，不说能力问题，精力也不足。”
    “大明变革推进效率低，很大一方面就是因为这个原因。”
    “要想变革顺利进行，就必须要扭转这个思想，将单纯的管人，变成管人和管事两手抓。”
    “甚至管事儿的重要性，还要超过管人。”
    众人心道果然如此，就是冲着这一块来的。
    就是不知道他要如何完成这个转变。
    大家都打起了十二分精神，生怕听漏了关键的地方。
    陈景恪扫视了一圈，见众人一副认真听讲的样子，很是满意。
    “为什么管事儿的重要性，还要超过管人呢。”
    “首先说说管人，所谓管人其实就是治心。”
    “古人认为，将人心管好了，天下自然大治。”
    “所以，华夏思想自古以来最重治心。”
    “这一点其实没有错，世间的大多数矛盾，都是人心引起的。”
    “人心不治，世界就不会安宁。”
    “但错就错在，朝廷将治心作为了唯一手段。”
    “老子说的很清楚，治大国如烹小鲜。”
    “《诗经·桧·匪风》毛传云：烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”
    “朝廷只需要制定礼仪律法，来告诉人们什么是对的，什么是错的。”
    “什么是值得提倡的，什么是应该反对的，以此来规范天下人的行为。”
    “只要他们不触碰到这个框架，就不要过多的去骚扰他们。”
    “这才是老子清净无为的核心。”
    众人再次颔首，这个道理并不新鲜，历朝历代对这方面也都有诠释和拓展。
    陈景恪也没有过多赘述，他说这些也只是确定一个主基调，治心当采用道家的无为之法。
    只要不违法，不违背公序良德，百姓想干啥就干啥，朝廷不要多管闲事。
    可历朝历代能做到这一点的非常少。
    更多时候是变着花样的折腾人，最终将国家折腾没了。
    “之所以会出现这种情况，很大一个原因在于，他们分不清管人和管事的区别。”
    “用管人的方式去做事，结果事事不成。”
    “用管事的方法是去管人，结果百姓不堪其扰。”
    “可以说，这是过于重治心而轻做事的必然结果。”
    话题至此，终于进入了核心，为什么要重做事。
    陈景恪注视着众人，说道：“为什么要重做事？”
    “先贤已经说的很清楚，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”
    “根据人类生存需求理论可知，生存才是人类最基本的需求。”
    “你不能指望一群活不下去的人，去遵守所谓的法律。”
    “想让百姓遵守律法，必须要先让他们活下去。”
    “身无分文的时候，一文钱都能看在眼里。”
    “身上有一贯钱的时候，掉了一文也不会太心疼。”
    “百姓能吃饱饭就不会造反，这是自古以来所有当政者都明白的道理。”
    “再加上适当的约束，社会上的违法行为也必然会减少。”
    “这就是唯物学里面，物质决定意识的具体表现。”
    这个道理并不复杂，很容易就能听懂。
    下面听课的众人豁然开朗，之前读唯物论积累的种种疑惑，都似乎有了答案。
    对唯物学和大同思想，也有了更深的认识。
    “然而在实际操作中，大多数的当政者，却完全不知道该怎么办。”
    “或者意识到该怎么办，却不知道要如何去实现。”
    “就好比都知道要抑制土地兼并，这样百姓才有地种才能有饭吃，国家才能长治久安。”
    “可具体要如何抑制兼并？并没有太好的办法。”
    “靠每个县的那两三名官吏，怎么可能管得住这些？”
    “况且最热衷于兼并土地的，恰恰就是这些官吏以及他们背后的家族。”
    “最后百姓无立锥之地，为了生存只能铤而走险。”
    “朝廷却还是将一切归结于人心坏了。”
    “然后试图通过治心，来让百姓安分守己。”
    “这岂不是缘木求鱼吗？”
    “可以说，既可悲又可笑。”
    众人被说的有些无地自容，因为他们也是同样的想法。
    陈景恪并没有打击贬低谁的意思，他只是就事论事。
    只有将这一切说清楚，才能让大家明白为什么要这么做。
    “做事的真正目的是为了什么？为了增加社会上的财富总量。”
    “更具体的说，为了生产出更多的粮食、衣服、药品、器具等等，来改善百姓的生活。”
    “通过满足百姓的基本生存需求，来达到治心的目的。”
    一席话说的众人犹如醍醐灌顶。
    原来如此，治事是为了满足大家的基本生存需求，最终反馈到治心上去。
    这和先贤的所提倡的思想并不冲突。
    而是对先贤思想的拓展和具体化。
    难怪他要提出人性需求理论，难怪他构建的终极理想世界，要求物资和精神双满足。
    没有物资满足，精神满足就不存在。
    没有精神满足，物资满足也没有任何意义。
    两者是相互依存的。
    “而且治事比治心要简单。”